پروژه دانشجویی مقاله مجموعه خانه های تاریخی صادقی – اردبیل با pdf دارای 41 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله مجموعه خانه های تاریخی صادقی – اردبیل با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است
توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است
فهرست تصاویر
چکیده
1- مقدمه ;
2- پلان خانه صادقی
3- گزارشی اجمالی از وضعیت کنونی بنا
4- فرم کالبدی بنا
5- جزییات معماری
5-1 * طبقات
5-2 *کف سازی و پوشش بام
5-3 *نور گیرها و بازشوها
6- تزیینات وابسته به معماری
7- مصالح بکار رفته و عمر مصالح
7-1*آجر و آجرکاری
7-2*خشت
7-3*گچ و گچ بری
7-4*چوب ;
7-5*نگهداری چوب ;
8- نتیجه گیری
9- واژه نامه
10- منابع
1- حسین زمرشیدی/ تابستان 1381 ” معماری ایران مصالح شناسی سنتی ” چاپ دوم / انتشارات آزاده تهران
2-حسین زمرشیدی / تابستان 1383 ” پیوند و نگاره در آجرکاری ” چاپ سیزدهم / انتشارات آزاده تهران
3- حسین زمرشیدی / تابستان 1384 “ معماری ایران اجرای ساختمان با مصالح سنتی ” چاپ هفتم / انتشارات آزاده تهران
هنر به این که ساختمان های قدیمی سرمایه ملی کشور محسوب می شوند پس با مرمت صحیح این سرمایه ها سعی می کنیم تا این سرمایه ها برای نسل های آینده باقی بماند
در ارایه این گزارش سعی بر این برده است تا حد امکان جزییات خانهی تاریخی صادقی از قبیل وضعیت کنونی بنا، فرم کالبدی بنا، مصالح به کار و نحوه مرمت آن به تصویر کشیده شود
خانه تاریخی صادقی در اردبیل در محله اوچدکان اردبیل واقع شده است و هم اینک بعنوان یک واحد مسکونی از آن استفاده نمی شود و فقط یک خانواده بسیار کم درآمد بالاجبار در بخشی از جنوبی ترین قسمت خانه زندگی می کردند که حدود یک ماه پیش مجبور به ترک خانه شده اند وارث اصلی خانه در تهران و شهرهای دیگر زندگی می کنند اسناد مکتوب موجود در مورد تاریخ شهر چندان اطلاعات وسیعی از تاریخچه این خانه بخاطر ندارند و جستجوهای فراوان برای ملاقات با وارث این خانه و نوادگان سازنده آن به نتیجه نرسید افراد مسن و پیر محله نیز اطلاعات دقیقی نتوانستند ارائه دهند و حتی در برخی موارد اطلاعات آنها با هم دیگر تناقض داشت
اما آخرین اطلاعات کسب شده که بنظر میرسید میتوان در مورد صحت آنها تاکید داشت به این ترتیب است
بانی بنا مرحوم حاج ابراهیم صادقی بوده است ابراهیم صادقی از تجار معتبر شهر اردبیل بوده است وی در تجارت ادویه جات و پوست و فرش فعالیت داشته است او تا اندازه قابل توجهی به امور خیریه هم علاقمند بوده است و خانواده ی وی قبل از ایشان دارای تمکن مــالی قابل تامل بوده اند بطوریکه پدر ابراهیم صادقی حمام اوچدکان اردبیل را که در نزدیکی این خانه واقع است ساخته و وقف نموده بوده است
از اقدامات خیرخواهانه ابراهیم صادقی ساخت پل حاج صادقی در بالاکوه ، اطراف سرعین ، را میتوان نام برد و حاج ابراهیم صادقی در مقابل منزل خود بدلیل نزدیکی به یکی ازورودی های بازار تاریخی اردبیل اقدام به ساخت یک کاروانسرا نیز نموده بوده که این کاروانسرا را وقف کرده بود برای همین بعدها با تغییر سیستم خرید و فروش دربازار و عدم ورود کاروانهای تجاری و تخریب این کاروانسرا آنرا را به مدرسه تبدیل کرده اند
ساخت ساختمان صادقی در سال 1279 (ه .ق) آغاز می شود و در سال 1283 (ه. ق) بر اساس اطلاعات داده شده توسط نوه حاج ابراهیم صادقی که در گوشه یک وقف نامه خانوادگی نگاشته شده ، ساختش به اتمام رسیده است
در این بنا سازه های چوبی از چوبی ساخته شده است که ابراهیم خان صادقی آنها را خودش از روسیه آورده بوده است و معمار این بنا از اهالی زنجان بوده است ضمناً گچبرهای این خانه نیز شیرازی بوده اند
این اطلاعات ضمناً در گفتار نواده سازنده این بنا آمده و مستندات مکتوبی ندارد
این خانه تا دهه 30 خورشیدی مورد استفاده بوده است اما بعد از آن با کوچ باقیمانده خانواده صادقی به تهران دیگر مورد استفاده نبوده و بدلیل عدم مراقبت دچار تخریب شدید شده است تا اینکه در سال 1374 از طرف میراث فرهنگی خریداری شده و به شماره 1904 در فهرست ملی آثار تاریخی ایران به ثبت می رسد
در پایان شاید لازم به یادآوری باشد که از خانواده صادقی یک خانه تارخی و مجلل بزرگ دیگر با مساحتی قریب به 1200 متر مربع در تازه میدان و نزدیکی بازار اردبیل در کوچه فاتازیا موجود است و کلاً این خانواده از خانواده های متمکن اردبیلی و از تجار با نفوذ شهر بوده اند
امروزه خانه تاریخی صادقی بعنوان یک خانه متروک در محله اوچدکان اردبیل و در کوچه روبروی مسجد سرتیپ آباد واقع است میتوان گفت اکثر خانه های تاریخی این محله متروک و خرابه هستند در جوار بنا دیوارهای ضلع شمالی و غربی بنا هنوز چهره کاهگلی دارند ولی در بخشهایی که این اندود کاهگل ریخته از زیر نشانه هایی از مرمتهای قبلی مشهود است که بجای هسته خشتی دیوار از آجرهای پخته استفاده شده است
T1 . ( دیوارهای ضلع شمالی و غربی خانه صادقی – اردبیل )
در بخشی از اندود دیوارهای جوارضلع شمالی و غربی خانه صادقی سیمان کاری دیوار تا ارتفاع یک و نیم متری نیز مشهود است که نشان از مرمت های جزیی احتمالاً صاحبان و یا ساکنین وقت خانه است حتی قسمتی از دیوار ضلع شمالی پریشانی در ردیفای آجرکاری دیوار مشاهده میشود که میتواند نشانه ای از مرمت های متناوب باشد
در سوی غربی خانه صادقی کوچه باریکی قرار گرفته که دو درب ورودی خانه یکی در اواسط این کوچه و دیگری در انتهای این کوچه بن بست واقع شده است امروزه فقط از درب انتهایی کوچه که علیرغم سردر قدیمی اش خود یک در آهنی دو طاقه است وارد خانه میشویم این ورودی در قدیم از طریق یک دهلیز کوچک به هشتی واقع شده در حیاط میانی نیز راه پیدا میکرد اما هشتی مذکور فعلاً وجود ندارد و تخریب شده است و امروزه بعد از عبور از در ورودی مذکور و یک فضای واسط به یک راهرو نسبتاً طو لانی وارد شده و به سمت جنوب رفته وارد حیاط جنوبی خانه میشویم
T2 . ( یکی از سردرهای ورودی خانه صادقی )
در حیاط جنوبی در ضلع جنوبی اش ساختمانی دو طبقه وجود دارد با نمای آجری و دارای زیر زمین نسبتاً مامور که مورد استفاده ساکنین کنونی بنا است این قسمت در ازاره و زیر زمین دارای نشانه هایی از نفوذ رطوبت و همچنین تخریب ازاره و خوردگی سنگهاست
کلمات کلیدی:
پروژه دانشجویی مقاله هاروت و ماروت از واقعیت تا افسانه با pdf دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله هاروت و ماروت از واقعیت تا افسانه با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است
توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است
چکیده
مقدمه
طرح مسئله
سؤال هاى تحقیق
فرضیات تحقیق
تعاریف و مفاهیم واژگان تحقیق
هاروت و ماروت در کتاب هاى غیر اسلامى
اسامى اصلى هاروت و ماروت از نظر ثعلبى
هاروت و ماروت، دو فرشته الهى
آیا هاروت و ماروت انسان و پادشاه بودند؟
داستان پادشاهى هاروت و ماروت
مأموریت هاروت و ماروت از زبان قرآن مجید و ائمه اطهار(علیهم السلام)
افسانه منقول درباره هاروت و ماروت
بابل کجاست؟
زهره چه کسى بود؟
اسامى دیگر زهره
راویان افسانه هاروت و ماروت
عبدالله بن عمر
کعب الاحبار
افسانه هاروت و ماروت در منابع یهود و یونان قدیم
دلایل نادرستى افسانه هاروت و ماروت
1 عصمت ملائکه از زبان امام حسن عسکرى(علیه السلام)
2 ردّ این داستان توسط امام رضا(علیه السلام)
3 نادرستى این داستان از دیدگاه مفسران قرآن
4 آفرینش زهره هنگام آفرینش آسمان ها
5 پاک بودن زهره از لحاظ خلقت
نتیجه کلى بحث
کتاب نامه
1 قرآن مجید
2 ابن ابى الحدید، عبدالحمید، شرح نهج البلاغه، قم، انتشارات کتابخانه آیت الله مرعشى نجفى، 1404 ق
3 ابن بابویه قمى، شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا(علیه السلام)، ج 1، ترجمه و تصحیح حمیدرضا مستفید و على اکبر غفارى، تهران، نشر صدوق، 1372
4 افریقى حصرى، ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم بن منظور، لسان العرب، جلد 6، بیروت، دار صادر، 1997 م
5 اندلسى، ابوحیان، تفسیر البحر المحیط، ج 1، بیروت، دار الکتب العلمیّه، 1413 ق
6 اندلسى، احمد بن محمد بن عبد ربه، العقد الفرید، ج 8، عبدالمجید ترحینى، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1407 ق
7 انصارى قرطبى، ابوعبدالله محمد بن احمد، الجامع لاحکام القرآن، ج 2، بیروت، دار احیاء التراث العربى، 1405 ق
8 بروجردى، سید ابراهیم، تفسیر جامع، ج 1، تهران، کتابخانه صدر، 1362
9 تسترى، شیخ محمدتقى، قاموس الرّجال، جلد 6، قم، مؤسسه النشر الاسلامى، 1414 ق
10 جرجانى، میر سید شریف، ترجمان القرآن، ترتیب داده عادل بن على بن عادل حافظ، به کوشش محمد دبیر سیاقى، تهران، چاپخانه حیدرى، 1333
11 جفرى، آرتور، واژه هاى دخیل در قرآن مجید، ترجمه فریدون بدره اى، تهران، انتشارات توس، 1372
12 خرّمشاهى، بهاءالدین، قرآن پژوهى، تهران، نشر فرهنگى مشرق، 1372
13 خزائلى، محمد، اعلام قرآن، تهران، انتشارات امیرکبیر، 1371
14 دیوبندى، محمود حسن، تفسیر کابلى، ج 1، زیر نظر هیئتى از علماى افغانستان، تهران، نشر احسان، 1375
15 سادات ناصرى، سید حسن و دانش پژوه، منوچهر، هزار سال تفسیر فارسى: سیرى در متون کهن تفسیرى پارسى با شرح و توضیحات، تهران، نشر البرز، 1369
16 سلمى سمرقندى، ابونصر محمد بن مسعود بن عیاش، تفسیر العیاشى، ج 1، تصحیح و تعلیق سیدهاشم رسولى محلاتى، بیروت، مؤسسه الاعلمى للمطبوعات، 1411 ق
17 سید مرتضى، امالى، ج 2، سید محمد بدرالدین نعسانى حلبى، قم، کتابخانه آیت الله العظمى مرعشى نجفى، 1403ق
18 سیوطى، جلال الدین، الدر المنثور فى التفسیر المأثور، ج 1، بیروت، دار الکتب العلمیّه، 1411 ق
19 صالح، صبحى، علوم حدیث و اصطلاحات آن، ترجمه و تحقیق دکتر عادل نادرعلى، تهران، انتشارات اسوه، 1383
20 طباطبایى، سید محمدحسین، ترجمه تفسیر المیزان، ج 1، ترجمه ناصر مکارم شیرازى، ]بى جا[، بنیاد علمى و فکرى علامه طباطبایى، 1364
21 طباطبایى، سید محمدحسین، شیعه در اسلام، قم، انتشارات اسلامى، 1375
22 طبرسى، ابوعلى فضل بن حسن، ترجمه تفسیر مجمع البیان، ج 1، ترجمه آیات، تحقیق و نگارش على کرمى، تهران، انتشارات خوارزمى، ]بى تا[
23 طبرى، محمد بن جریر، ترجمه تفسیر طبرى، ج 1، گردآورنده ابوعلى محمد بلعمى، به تصحیح و اهتمام حبیب یغمائى، تهران، دانشگاه تهران، 1367
24 عتیق نیشابورى، ابوبکر، قصص قرآن مجید، به اهتمام یحیى مهدوى، تهران، انتشارات خوارزمى، 1370
25 عسقلانى، احمد بن على بن حجر، تهذیب التهذیب، ج 8، بیروت، دار صادر، 1326ق
26 فخر رازى، التفسیر الکبیر، ج 3، بیروت، دار احیاء التراث العربى، ]بى تا[
27 قرشى دمشقى، اسماعیل بن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ج 1، بیروت، دار ابن کثیر، 1415 ق
28 قرشى، سید على اکبر، تفسیر احسن الحدیث، ج 1، تهران، بنیاد بعثت، 1374
29 مهرین شوشترى، عباس، فرهنگ کامل لغات قرآن، تهران، انتشارات گنجینه، 1374
پس از رحلت نبى مکرم اسلام(صلى الله علیه وآله) و گرایش برخى از علماى اهل کتاب به دین مبین اسلام و نیز رواج اسرائیلیات، داستان ها و مطالبى از منابع یهود و یونان باستان وارد تفاسیر مسلمانان شد که از جمله آن ها مى توان به افسانه هاروت و ماروت اشاره کرد
از نظر قرآن کریم، هاروت و ماروت براى آموزش سحر به مردم، از جمع فرشتگان انتخاب و به زمین آمدند تا مردم در پرتو آگاهى از سحر، در مقابل سحر ساحران و شیاطین ایستاده، با آن ها مبارزه کنند
اما در تفاسیر، ذیل آیه 102 سوره مبارکه بقره، داستانى در مورد هاروت و ماروت نقل شده که اختلافات فراوانى دارد. در این میان، معروف ترین آن ها این است که زمانى که عصیان بنى آدم افزون شد، فرشتگان به عصیان بنى آدم به محضر خداوند اعتراض کرده و خداوند به ایشان دستور داد که از میان خود چند فرشته را انتخاب کنند که آنان هاروت و ماروت را برگزیدند. سپس آن دو به زمین آمدند و مرتکب گناهانى شدند. هاروت و ماروت پس از ارتکاب این گناهان، به دستور خداوند، مخیّر به انتخاب بین عذاب دنیوى و اخروى شدند که در نهایت، عذاب دنیوى را اختیار کردند و در چاهى به نام بابل آویزان شدند و عذاب آن ها هم چنان ادامه دارد
در این مقاله، براى بررسى داستان هاروت و ماروت به نقل هاى گوناگون موجود اشاره شده، سپس با معرفى راویان اصلى داستان، آن را بر اساس دلایل نقلى و عقلى در بوته نقد مى نهیم
واژگان کلیدى: هاروت، ماروت، زهره، سحر، فرشته، عبدالله بن عمر و کعب الاحبار
قرآن کریم کتاب انسان ساز الهى نکته هاى پرمحتوا و مفید براى بشریت دارد و آیات آن نیازمند تفسیر دقیق براى فهم بیشتر است
گاهى برخى مفسران بزرگوار در تفسیر برخى آیات، به داستان ها و احادیثى استناد کرده اند که راویان موثّقى ندارند. به علاوه متن برخى از آن ها با نص قرآن کریم در تناقض آشکار است که از آن جمله مى توان به افسانه هاروت و ماروت اشاره کرد که در کتاب هاى تفسیرى شیعه و سنى در تفسیر آیه 102 سوره بقره آمده است. افسانه نقل شده با آن چه در آیه یاد شده آمده، اختلاف فراوانى دارد. هدف از نگارش این مقاله، یافتن پاسخ سؤالاتى است که در مورد این داستان به ذهن مى رسد؛ پاسخى مستدل و علمى
وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلى مُلْکِ سُلَیْمانَ وَما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَلکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ وَما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَد حَتّى یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَد إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ وَیَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَلا یَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِى الآْخِرَهِ مِنْ خَلاق وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ؛2 و آن چه را که شیطان ]صفت[ها در سلطنت سلیمان خوانده ]و درس گرفته [بودند، پیروى کردند. و سلیمان کفر نورزید، لیکن آن شیطان ]صفت[ها به کفر گراییدند که به مردم سحر مى آموختند. و ]نیز از[ آن چه بر دو فرشته، هاروت و ماروت در بابل فرو فرستاده شده بود ]پیروى کردند[، با این که آن دو ]فرشته[ هیچ کس را تعلیم ]سحر [نمى کردند مگر آن که ]قبلا به او [مى گفتند: «ما ]وسیله[ آزمایشى ]براى شما [هستیم، پس زنهار کافر نشوى.» و]لى[ آن ها از آن دو ]فرشته [چیزهایى مى آموختند که به وسیله آن میان مرد و همسرش جدایى بیفکنند. هرچند بدون فرمان خدا نمى توانستند به وسیله آن به احدى زیان برسانند. و ]خلاصه [چیزى مى آموختند که برایشان زیان داشت، و سودى بدیشان نمى رسانید. و قطعاً ]یهودیان [دریافته بودند که هرکس خریدار این ]متاع [باشد، در آخرت بهره اى ندارد. وه که چه بد بود آن چه به جان خریدند، اگر مى دانستند
در مورد این ماجرا داستان ها و اقوال گوناگونى مطرح شده که در تعارض آشکار با یکدیگرند
از نظر قرآن کریم هاروت و ماروت براى آموزش سحر به مردم از جمع فرشتگان انتخاب و به زمین آمدند تا مردم در پرتو آگاهى از سحر، در مقابل سحر ساحران و شیاطین ایستاده، با آن ها مبارزه کنند
برخى گفته اند که آن دو در ابتدا ارواح طبیعت بوده اند، سپس به صورت فرشته درآمده و آدمیان باستان آن ها را پرستش مى کرده اند
برخى دیگر «مَلَکَیْن» (با فتح لام) را که در آیه مورد بحث آمده «مَلِکَیْن» (با کسر لام) خوانده و آن دو را به عنوان دو پادشاه حاکم بابل معرفى کرده اند که در میان مردم، مشغول ترویج سحر و جادو بوده اند. برخى دیگر نیز گفته اند که آن دو، نه فرشته بوده اند و نه پادشاه، بلکه دو موجود با ظاهرى زیبا، ولى شیطان صفت بوده اند
اما در این میان، افسانه معروفى نیز وجود دارد که گفته شده زمانى که عصیان بنى آدم افزون شد، فرشتگان از عصیان بنى آدم، به محضر خداوند اعتراض کردند و خداوند به ایشان دستور داد که از میان خود چند فرشته3 را انتخاب کنند و آنان هاروت و ماروت را برگزیدند. سپس آن دو به زمین آمدند و مرتکب گناهانى همچون قتل نفس، شرب خمر، سجده بر بت و زنا شدند که سبب این گناهان، زنى زیبارو به نام زهره بود که او نیز پس از فراگرفتن نام اعظم خداوند به آسمان ها رفت و به صورت ستاره زهره فعلى مسخ گردید. هاروت و ماروت نیز به دستور خداوند، مخیر به انتخاب بین عذاب دنیوى و اخروى شدند که در نهایت، عذاب دنیوى را اختیار کردند و در چاهى به نام بابل آویزان شدند و عذاب آن ها همچنان ادامه دارد
کلمات کلیدی:
پروژه دانشجویی پایان نامه تاثیر نانو ذرات بر روی بتنهای الیافی با pdf دارای 138 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد پروژه دانشجویی پایان نامه تاثیر نانو ذرات بر روی بتنهای الیافی با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است
توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است
1-1- مقدمه
فصل دوم: کلیاتی در مورد تاریخچه نانو و نانو تکنولوژی
2-1- نانو چیست؟
2-2- نانو تکنولوژی و تاریخچه آن
2-2-1- برخی اهداف کلی در استفاده از فناوری نانو
2-2-2- تفاوت فناوری نانو با فناوری دیگر
2-2-3- روش های ساخت در فناوری نانو
2-2-4- نقش نانو ساختارها در فناوری نانو
2-2-5- انواع رویکردهای نانو تکنولوژی ;
2-3- انواع نانو ذرات
2-3-1- نانو ذرات نیمه رسانا (نقاط کوانتومی)
2-3-2- نانو ذرات سرامیکی ;
2-3-3 نانو ذرات فلزی
2-4- کاربرد نانو ذرات ;
2-4-1- فناوری نانو در صنعت ساختمان ;
2-4-2- فناوری نانو وپوشش های ساختمانی
2-4-3- نانو پوشش های سنگ وچوب
2-4-4- سیمان های الیافی
2-4-5- شیشه های خود تمیز شونده
2-4-6- شیشه های کنترل کننده انرژی ;
2-4-7- شیشه های محافظ در برابر آتش ;
2-4-8- استفاده از نانو ذرات برای جلوگیری از یخ زدگی جاده
2-4-9- نانو لوله های کربنی ;
2-4-9-1- انواع نانولوله های کربنی
2-4-9-2- ویژگیهای نانولوله های کربنی
2-4-10- روکش‌های ضد خوردگی فولادی ;
2-4-11- عایق حرارتی نانویی به صورت رنگ
2-4-12- نانو ذرات رس ;
2-5- انواع نانو ذرات متداول مورد استفاده در بتن و عمران
2-5-1- کاربرد نانو تیوب های کربنی در بتن
2-5-2- نانوسیلیس ها
2-5-3- نانو ذرات اکسید آهن یا هماتیت
2-5-4- نانو ذرات دی اکسید تیتانیوم ;
2-6- سیمان و بتن بهبود یافته با استفاده از فناوری نانو ;
2-7- بتن الیافی و انواع الیاف
2-7-1- کاربرد های بتن الیافی
2-7-1-1- دالها ;
2-7-1-2- عرشه پلها ;
2-7-1-3- خمش در تیرها
2-7-2- انواع مختلف الیاف
2-7-2-1- الیاف مصنوعی
2-7-2-2- الیاف فلزی ;
فصل سوم: بتن و اجزای تشکیل دهنده آن
3-1- سنگ دانه ها ;
3-1-1- چسبندگی سنگدانه ها
3-1-2- مقاومت سنگدانه ها ;
3-1-3- سختی
3-1-4- تخلخل وجذب آب دانه ها
3-1-5- انبساط حجمی ماسه ;
3-1-6- تغییرات حجم سنگدانه ها ;
3-1-7- خواص حرارتی سنگ دانه ها ;
3-1-8- مواد مضردرسنگدانه ها ;
3-1-9- واکنش های قلیایی سنگ دانه ها ;
3-1-10- اندازه سنگ دانه ها
3-1-11- دانه بندی مناسب برای بتن
3-1-12- مدول نرمی
3-2- سیمان ;
3-2-1- تاریخچه سیمان
3-2-2- روشهای ساخت سیمان ;
3-2-2-1- روش تر و نیمه تر
3-2-2-2- روش نیمه خشک
3-2-2-3- روش خشک
3-2-3- انواع سیمان وکاربرد آن ;
3-2-3-1- سیمان پرتلند نوع 1 سیمان پرتلند معمولی ;
3-2-3-2- سیمان پرتلند نوع2 ;
3-2-3-3- سیمان پرتلند نوع3 ;
3-2-3-4- سیمان پرتلند نوع5 ;
3-2-3-5- سیمان سفید
3-2-3-6- سیمان سرباره ای ضد سولفات
3-2-3-7- سیمان پرتلند پوزولانی ;
3-2-3-8- سیمان پرتلند آهکی ;
3-2-3-9- سیمان بنائی
3-2-3-10- سیمان نسوز 450 ;
3-2-3-11- سیمان نسوز 500
3-2-3-12- سیمان نسوز 550
3-2-3-13- سیمان هاى چاه نفت
3-2-3-14- سیمان هاى پرتلند ضد آب
3-2-3-15- سیمان های با گیرش تنظیم شده
3-2-3-16- سیمان های رنگی
3-2-4- سلامت سیمان ;
3-2-5- ریزی سیمان ;
3-2-6- زمان گیرش سیمان ;
3-2-7- ضوابط الزامی انبار کردن و مصرف سیمان فله ای
3-2-8- ضوابط الزامی بسته بندی، حمل ونقل وانبار کردن ومصرف سیمان های کیسه ای ;
3-3- کیفیت آب مورد نیاز در بتن
3-4- شناخت خصوصیات بتن و عوامل تاثیر گذار بر خواص مکانیکی و شیمیایی آن
3-4-1- تاثیر درجه حرارت بر مقاومت بتن
3-4-2- تاثیر سنگدانه های درشت بر مقاومت بتن ;
3-4-3- خواص الکتریکی بتن
3-4-4- مقاومت ضربه ای بتن
3-4-5- پدیده خستگی در بتن ;
3-4-6- تاثیر میزان آب در خصوصیات بتن
3-4-7- نحوه متراکم کردن بتن
3-4-8- آب انداختن بتن ;
3-5- بررسی و تعریف انواع شرایط محیطی بتن ;
3-6- روش های حمل بتن
3-7- بتن پاشی ;
3-8- بتن ریزی حجیم ;
3-9- بتن با سنگ دانه های پیش آکنده ;
2-10- بتن ریزی
فصل چهارم: مصالح مصرفی
4-1- مواد و مصالح مصرفی ;
4-1-1- مواد سیمانی ;
4-1-2- نانو آلومینا
4-1-3- نانو اکسید آهن ;
4-1-4- نانو سیلیکا
4-1-5- سنگدانه ها
4-1-6- آب ;
4-1-7- الیاف پلی پروپیلن
4-1-8- فوق روان کننده ;
4-2- طرح اختلاط
4-2-1- نانوآلومینا ;
4-2-2- نانو اکسید آهن ;
4-2-3- نانوسیلیکا
4- 3- ساخت و عمل آوری نمونه ها ;
فصل پنجم: نتایج آزمایشها بر روی بتنهای الیافی معمولی وبتنهای الیافی حاوی نانو ذرات
5-1- نتایج آزمایشات ;
5-1-1- مقاومت فشاری نانو آلومینا
5-1-2- مقاومت فشاری نانو اکسید آهن
5-1-3- مقاومت فشاری نانوسیلیکا
5-2- تاثیر فوق روان کننده ها بر روی بتن الیافی حاوی نانو آلومینا و نانو اکسید آهن
5-2-1- تاثیرفوق روان کننده بر روی بتنهای الیافی حاوی نانوآلومینا ;
5-2-2- تاثیرفوق روان کننده بر روی بتنهای الیافی حاوی نانو اکسید آهن ;
فصل ششم: نتیجه گیری
6-1- نتیجه گیری ;
2-6- منابع و مراجع ;
1- احمد مشحونی، کاربرد نانو مواد در صنعت بتن آذر 1387
2- الیار ظفر خواه، سید فرزان کاظمی، محمد رضا توکلی زاده. تاثیر نانوسیلیس بر گیرش و مقاومت فشاری ملاتهای سیمانی
3- محدیه محمدی، حمید خرسند. سنتز نانو سیلیکا، بهار 1390
4- حسین علی بیگی، مرتضی حسین علی بیگی، امید لطفی عمران، ایمان محمد پور نیک بین ، زهره رحمانی. بررسی جنبه های گوناگون تاثیر تکنولوژی نانو بر خصوصیات مکانیکی و دوام بتن اردیبهشت 1390
5-Li H , Xiao HG ,Yuan J Microstructure of cement mortar with nano-particles , Composite Part B : Engineering
6-Lu P, Young JF Hot pressed DSP cement paste ,Material Research Society Symposium Proceedings
7-Kuo WT , Lin KL , Chang Wc, Luo HL , Effects of Nano-materials on Properties of Waterworks Sludge, Ash Cement Paste , Journal of Indian Engineering Chemistry 702-
8-Qing Y, Zenan Z and Rongshen Ch, Influence of nano-sio2 addition on properties of hardened cement paste as compared with silica fume, Construction and Building Materials
9-H Zhang and Qu J P Abrasion Resistance Of Concrete Containing Nano-particle For Pavement, pp 1262-
10- Jeng-ywan , Ta-peng, C. & Tien-chin, H. Effect of nano silica on characterization of Portland cement Materials Science and Engineering A, pp 266-
11- Toutanji H.A .Properties of polypropylene fiber reinforced silica fume expansive cement concrete
Construction and Building Materials, Vol. 13 , pp 171-177,
12-Ji T .Preliminary study on the water permeability and microstructure of concrete incorporating nano-sio2. Cement Concrete Research, Vol.35, pp. 1943-1947 (2005)
در این تحقیق اثر نانو ذرات آلومینا، اکسیدآهن و سیلیکا با درصدهای مختلف بر روی مقاومت فشاری بتن الیافی مورد بررسی قرار داده شده است همچنین تاثیر استفاده یا عدم استفاده از فوق روان کننده بر روی نتایج حاصل بررسی گردیده است. بدین منظور از نمونه های مکعبی 10 سانتی متری استفاده گردید. طرحهای بتنی حاوی (0و1و2و4 درصد) وزنی سیمان نانو اکسید آهن و نمونه های دیگر بتنی حاوی (0و1و2و4 درصد) وزنی سیمان نانو آلومینا می باشند. همچنین از نمونه های بتنی حاوی (0و2و4و8 درصد) وزنی سیمان نانو سیلیکا استفاده گردیده است. تمامی طرح ها با نسبت آب به سیمان 45/0 و از هر طرح 3 نمونه تهیه گردیده است. عیار سیمان در نمونه های حاوی نانو آلومینا و اکسید آهن 300 و در نمونه های حاوی نانو سیلیکا 300 و400 کیلوگرم بر متر مکعب می باشد. طرح ها حاوی 2/0 درصد وزنی سیمان الیاف پلی پروپیلن می باشند. بر مبنای نتایج حاصل از مقاومت فشاری 7 و 28 روزه شاهد بهبود و افزایش چشمگیر مقاومت فشاری، با افزایش میزان نانو ذرات می باشیم
استفاده از نانو ذرات در ساخت مواد و مصالح روز به روز در حال افزایش است تاثیر چشمگیر این نوع ذرات بر روی مقاومت و خصوصیات دیگر بتن باعث شده تا تحقیقات در مورد انواع نانو ذرات روز به روز افزایش پیدا کند
نانو ذرات به موادی اطلاق می شود که حداقل یک بعد آن (طول ، عرض و ضخامت) زیر 100 نانومتر باشد. خواص فیزیکی و شیمیایی مواد نانو (در شکل و فرمهای متعددی که وجود دارند از جمله ذرات، الیاف، گلوله و. . . ) در مقایسه با مواد میکروسکوپی تفاوت اساسی دارند. تغییرات اصولی که وجود دارد نه تنها از نظر کوچکی اندازه بلکه از نظر خواص جدید آنها در سطح مقیاس نانو می باشد
هدف نهایی از بررسی مواد در مقیاس نانو، یافتن طبقه جدیدی از مصالح ساختمانی با عملکرد بالا می باشد که آنها را می توان به عنوان مصالحی با عملکرد بالا و چند منظوره اطلاق نمود. منظور از عملکرد چند منظوره، ظهور خواصی جدید و متفاوت نسبت به خواص مواد معمولی می باشد به گونه ای که مصالح بتوانند کاربردهای گوناگونی را ارائه نمایند. با توجه به نو ظهور بودن چنین موادی می توانند تحولی شگرف در صنعت ساختمان سازی آن ایجاد کنند
نانو فناوری اگر چه دانش نوپایی است ولی در همین زمان کوتاهی که از آغاز حیات آن می گذرد امید های بسیاری را برای ایجاد تغییرات بنیادی و کارآمد در رشته های مختلف علوم و فنون به وجود آورده است. با وجود اینکه آزمایشات و تحقیقات پیرامون نانو تکنولوژی از ابتدای دهه هشتاد به طور جدی پیگیری شد اما اثرات باور نکردنی و معجزه آسای آن به سرعت نظر سیاست گذاران و برنامه ریزان کلان بسیاری از کشورها را به خود جلب کرد و این فناوری به یکی از مهمترین و اصلی ترین اولویت های تحقیقاتی بسیاری از کشور ها تبدیل شد. تاثیر این فناوری بر اکثر صنایع و فناوری های موجود ونقش کلیدی آن در رشد و پیشرفت صنایع و علوم مختلف،این اعتقاد را که متخصصان رشته های مختلف بدون گرایش به مباحث نانو در دهه های آینده، فرصتی برای رشد نخواهند داشت را فراگیر کرده و هر روز این اعتقاد را بیش از پیش تقویت می کند بنابراین هر دانش و کشوری که به دنبال توسعه باشد ناگزیر از ورود و سرمایه گذاری در زمینه نانو فناوری است
بررسی ها و مطالعات صورت گرفته در پروژه ی ” برنامه ی کانادا درباره بهداشت جهانی ژنومیک” نشان می دهد که حوزه معماری وعمران و ساخت و ساز به عنوان یکی از ده حوزه کاربردی که بیشترین تاثیر را در توسعه جهانی دارد، از لحاظ بهره مندی ازفناوری نانو، رتبه هشتم را دارد. نوع مشکلاتی که در این صنعت با آن مواجه هستیم، از کمبود منابع، مشکلات مربوط به تولید محصولات و همچنین هدر رفت آن در صنایع و ساختمان ها گرفته تا کندی مراحل اجرا، عمر سازه ها و دوام آنها، میزان مقاومت و وزن آنها، بیانگر تغییر در روش های ساخت و مواد ومصالح ساختمانی است به این ترتیب استفاده از نانو فناوری برای ساخت مواد و مصالح ساختمانی که خود موجب تغییر در فرآیند طراحی و ساخت می شود به عنوان یکی از گزینه ها و راه کارهای موجود برای حل مشکل مذکور شناخته شده است. محصولاتی که با بکارگیری فناوری نانو تولید می شوند، ویژگی های خاصی دارند و میتوانند مشکلات موجود در زمینه ساخت و ساز را حل کرده و نیازمندی ها و الزامات و سازماندهی فرآیند های ساخت و ساز را حل کرده و نیازمندی ها و الزامات و سازماندهی فرایند های ساخت و ساز را تغییر بدهند
نانوفناوری با کنترل مواد در مقیاس مولکولی امکان تهیه مصالح مناسب با ویژگیهای مورد نظر در بخش های مختلف ساختمان و تاسیسات و تجهیزات را فراهم کرده است. عمر زیاد، ضربه پذیری زیاد، مقاومت زیاد، شکنندگی کم، تغییر شکل های ناچیز از جمله ویژگی های مصالح ساخته شده با بهره گیری از فناوری نانو است. برخی از نتایج کاربرد فناوری نانو در صنعت ساختمان عبارتند از
1- سازه های سبک تر و مقاوم تر
2- ساخت مصالح بسیار مقاوم در برابر نشت که می توانند در ساخت تاسیسات ساختمانی به کار گرفته شوند
3- بهبود عملکرد اتصالات لوله های آب
4- بهبود مقاومت فشاری و کششی و خمشی مصالح
5- مقاوم سازی مصالح
6- بهبود عملکرد عایق های صوتی
7- شیشه های خود تمیز شونده که مشکل تمیز کردن نمای شیشه ای و پنجره ها به خصوص در ساختمان های بلند را از بین می برد
موارد فوق تنها بخشی از ویژگی هایی است که به کمک فناوری نانو دست یافتنی است. استفاده از این فناوری در ساخت و ساز می تواند علاوه بر جلوگیری از اتلاف منابع گوناگون در بخش های مختلف و همچنین استفاده بهینه انرژی در ساختمان ، به افزایش عمر مفید ساختمان و مقاوم سازی آن در برابر صدا، رطوبت، حرارت، زلزله و دیگر حوادث غیره مترقبه (با صرفه اقتصادی) کمک کند. همچنین به کارگیری محصولات نانو در صنعت ساخت و ساز علاوه بر صرفه جویی در مواد و منابع سبب صرفه جویی در میزان انرژی مصرفی و نیروی انسانی در طول دوران ساخت و بهره برداری ساختمان خواهد شد
در سالهای اخیر تحقیقات زیادی در خصوص افزودن نانو ذرات به سیمان انجام گرفته است. نانو ذرات افزودنی به سیمان می توانند از نوع ترکیبات تشکیل دهنده خود سیمان(اکسید سیلیس، اکسید آهن، آلومینا) باشند و هم از ترکیباتی دیگر (برای مثال کربو نانو تیوب) که در جهت ایجاد خواصی مشخص و معین در سیمان، کاربرد دارند. ترکیب و مونتاژ مواد در اندازه های نانو، امکان پیشرفت افزاینده های سیمانی جدید مثل سوپر پلاستیزرها، ذرات نانو و تقویت کننده های نانویی را ممکن می سازد. خمیر های سیمانی ساخته شده از ذرات سیمانی با اندازه های نانویی در زمان کمتری شکل می گیرند و در مقایسه با خمیر های آماده شده از سیمان معمولی قدرت اولیه، تراکم و فشردگی بیشتری دارند
در حال حاضر در کشور چین بیشترین تحقیقات در جهت بررسی خواص نانو ذرات صورت می گیرد. لذا بسیاری از مقالات معتبر در خصوص بررسی خواص نانو ذرات مربوط به دانشگاه های این کشور می باشد. به طور کلی افزودن نانو ذرات به سیمان علاوه بر تاثیرات چشمگیری که بر روی مقاومت و خواص سیمان می گذارد باعث کاهش مصرف سیمان وکاهش مصرف انرژی می گردد
از نگاه لغوی، کلمه نانو به معنای یک میلیاردم (9-10 ) است و در اصل از یک واژه یونانی به معنای کوچک گرفته شده است. علامت اختصاری نانو در سیستم متریکn می باشد. یک نانو متر یک هزارم میکرن یا یک میلیاردم متر است
در طول تاریخ بشر از زمان یونان باستان، مردم و بویژه دانشمندان آن دوره بر این باور بودند که مواد را میتوان آنقدر به اجزاء کوچک تقسیم کرد تا به ذراتی رسید که خردناشدنی هستند و این ذرات بنیان مواد را تشکیل میدهند، شاید بتوان دموکریتوس فیلسوف یونانی را پدر فناوری و علوم نانو دانست چرا که در حدود 400 سال قبل از میلاد مسیح او اولین کسی بود که واژه اتم را که به معنی تقسیم‌نشدنی در زبان یونانی است برای توصیف ذرات سازنده موادبه کاربرد برد
فناوری‌نانو واژه‌ای است کلی که به تمام فناوری‌های پیشرفته در عرصه کار با مقیاس نانو اطلاق میشود. معمولاً منظور از مقیاس نانوابعادی در حدود 1 نانومتر تا 100 نانومترمی‌باشد (1 نانومتر یک میلیاردیم متر است) اولین جرقه فناوری نانو (البته در آن زمان هنوز به این نام شناخته نشده بود) در سال 1959 زده شد. در این سال ریچارد فاینمن طی یک سخنرانی با عنوان «فضای زیادی در سطوح پایین وجود دارد» ایده فناوری نانو را مطرح ساخت. وی این نظریه را ارائه داد که در آینده‌ای نزدیک می‌توانیم مولکول‌ها و اتم‌ها را به صورت مستقیم دستکاری کنیم
فناوری نانو یک زمینه بین رشته ای است که در محدوده علوم کاربردی مختلفی نظیر فیزیک، مواد، الکترونیک و غیره وارد شده است. فناوری نانو خود به تنهایی علم نیست بلکه با استفاده از آن می توان به کاربردی کردن علوم مختلف کمک کرد. فناوری نانو به سه صورت تعریف می شود
واژه فناوری نانو اولین بار توسط نوریوتاینگوچی استاد دانشگاه علوم توکیو در سال 1974 بر زبانها جاری شد. او این واژه را برای توصیف ساخت مواد (وسایل) دقیقی که تلورانس ابعادی آنها در حد نانومتر میباشد، به کار برد او در مقاله ای با نام “مفهوم اساسی فناوری نانو” اشاره میکند که فناوری نانو اساسا مجموعه ای از فرایندهای تفکیک، ادغام و تشکیل مواد در حد یک اتم یا یک مولکول است. در سال 1986 این واژه توسط کی اریک درکسلر در کتابی تحت عنوان: «موتور آفرینش: آغاز دوران فناوری‌نانو» بازآفرینی و تعریف مجدد شد. وی این واژه را به شکل عمیق‌تری در رساله دکترای خود مورد بررسی قرار داده و بعدها آنرا در کتابی تحت عنوان «نانوسیستم‌ها ماشین‌های مولکولی چگونگی ساخت و محاسبات آنها» توسعه داد
کلمات کلیدی:
پروژه دانشجویی مقاله بررسی و تبیین روایت «لابُدَّ لِلنّاسِ مِن أَمِیرٍ بَرٍّ أَو فاجِرٍ» با pdf دارای 37 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله بررسی و تبیین روایت «لابُدَّ لِلنّاسِ مِن أَمِیرٍ بَرٍّ أَو فاجِرٍ» با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است
توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است
چکیده
مقدّمه
متن روایت
بررسی سندی روایات
بررسی سندی از طریق عام
بررسی سندی از طریق خاص
بررسی دلالی روایت
وجوه محتمل از معنای روایت
ارزیابی محتملات دلالی
نقد و بررسی برداشت اول از روایت
1 مشروعیت به معنای جواز، یعنی اباحه(مشروعیت اباحی).
2 مشروعیت به معنای استحباب (مشروعیت استحبابی).
3 مشروعیت به معنای وجوب (مشروعیت وجوبی).24
نقد و بررسی برداشت دوم از روایت
اشکالات وارده بر تفسیر دوم از روایت
ارزیابی روایت منقول از قصص الانبیاء
نقد و بررسی برداشت سوم از روایت
اثبات برداشت چهارم از روایت
نتیجه‌گیری
پی‌نوشت‌ها:
منابع
نهج البلاغه، نسخه صبحى صالح، قم: انتشارات دارالهجره، بی تا
ابن منظور، محمدبن مکرم، لسان العرب، بیروت: دارصادر، چ سوم،1414ق
ابی الحدیدمعتزلی، عبدالحمید، شرح نهج البلاغه، قم، کتابخانه آیت ا;مرعشی،1404ق
طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین،تحقیقِ سید احمد حسینی،تهران، کتابفروشی مرتضوی، چ سوم،1420ق
حسینی، سید عبد الزهرا، مصادر نهجالبلاغه و أسانیده، بیروت، دارالزهراء، چ چهارم، 1367ش
حرعاملی، محمدبن حسن، وسائل الشیعه،قم، موسسه ال البیت،1409ق
حلی، حسن بن یوسف،رجال العلامه(خلاصه الحلی)،قم، دارالذخائر،1411ق
جزائری، سید نعمت الله، قصص الانبیاء، قم، کتابخانه آیت الله مرعشى، 1404 ه ق
صدر، محمد باقر، بحوث فی شرح عور الوثقی، قم، مجمع الشهید، چ دوم، 1408ق
ـــــ، دروس فی علم الاصول(الحلق الثانیه)، بیجا، دارالمنتظر، 1405ق
صدوق، محمّد بن على بن بابویه،عللالشرائع، قم، کتابفروشی داوری، بی‌تا
صفار، محمد بن حسن بن فروخ، بصائرالدرجات، قم، کتابخان آیت الله مرعشی،1404ه ق
العاملی، سید جعفر مرتضی، ولای الفقیه فی مقبول عمربن حنظله، بیروت، دارالسیره، چ دوم، 1421ق
کلینی،محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، چ چهارم،1407ق
فراهیدى، خلیل بن احمد، کتاب العین، مصحح: مهدى مخزومى و ابراهیم سامرائى، قم، نشرهجرت،چ دوم،1410
القفاری، ناصر بن عبد الله بن علی، أصول مذهب الشیعه الإمامیه الإثنی عشریه – عرض ونقد -، بیجا، بی نا، 1414ق، ج2،ص794
مجلسی،محمد باقر، بحارالانوار، بیروت، مؤسسه الوفاء، بی تا
مروج، سید محمدجعفر، منتهىالدرای، بی جا، دارالکتب جزائری،1415ق
مفید(محمد بن محمد بن نعمان، الارشاد فی معرف حجج الله علی العباد، ترجمه رسولى محلاتى، قم، کنگر شیخ مفید،1413ق
نجفی، محمدحسن بن باقر، جواهرالکلام،تحقیقِ عباس قوچانی، بیروت، داراحیاءالتراث العربی،چ هفتم، بی تا
یزدى، سید محمد کاظم طباطبایى، حاشی المکاسب، قم، مؤسسه اسماعیلیان، چ اول،1410 ه ق
زندگى اجتماعی انسان‌ها، در درون نظام سیاسى و حکومت شکل مى‌گیرد و عملاً تصور زندگى بدون حکومت مشکل است. به همین جهت، اندیشمندان همواره حکومت را به عنوان یک ضرورت اجتماعى تلقی نمودهاند؛ این یک ضرورت حکم عقلی است و آنچه از روایات شریفه در این زمینه وارد شده، ارشاد و مؤید همین حکم عقلی است. از جمله روایات در باب ضرورت حکومت، بیان امیرالمؤمنین(ع) در نهج البلاغه است که در مقابل خوارج افراطى، که شعار «لاحکم الا لله؛ جز حکم خدا، حکمى نیست» سر مى‌دادند و بر نفى وجود هر نوع حکومت در جامعه اسلامى تاکید داشتند، فرمود: «انّه لابُدَّ للنّاسِ مِن امِیرٍ بَرٍ اَو فاجِرٍ;؛ مردم به ضرورت، باید حاکمى داشته باشند، نیکوکار باشد و یا بدکار.» از آنجا که در این بیان، حاکم عادل و فاجر در عرض یکدیگر قرار گرفتهاند، تفاسیر متعددی از آن ارائه شده است. این مقاله، با رویکرد نظرى و روش تحلیلى، این روایت را مورد ارزیابی قرار داده، تساوی عادل و فاجر در تصدی حکومت را صرفاً تأکیدی بر اصل ضرورت حکومت در جامعه می‌داند
کلیدواژه‌ها: حکومت، روایت موثوق الصدور، حاکم عادل، حاکم فاجر
انسان از یک سو براساس فطرتش1 خداجو و عبودیت و بندگی خدا را میپذیرد و از سوی دیگر، براساس طبیعتش2 مستخدم دیگران است. و از آنجایی که از بدو خلقت، خود را بی‌نیاز از سایر هم نوعان نمیداند، به سمت زندگی جمعی و تشکیل جامعه سوق مییابد. روشن است که اگر زندگی جمعی، دارای نظم و قانونی درست نباشد، تزاحم، درگیری و هرج، مرج و فساد، آن را نابود خواهد ساخت. بنابراین، باید نظمی حاکم باشد تا هیچ‌کس خود را بر دیگری تحمیل نکند. برقراری نظم در جامع انسانی، ناگزیر از دو چیز است
الف. قانونی که براساس آن، افراد انسانی بتوانند به زندگی خود ادامه دهند. بر اساس اندیش صحیح اسلامی، چنین قانونی جز خاستگاهی الهی نمیتواند داشته باشد
ب. وجود ناظم و مجری قانون که به اصطلاح به آن «حاکم»، و ساختار مسئول این امر را «حکومت» گویند
همواره در قرون متمادی بحث از نیاز به قانون و حکومت، نوع، و منشأ آن دو، مورد توجه اندیشمندان بوده است. البته این نوع مباحث، نظریات متعددی را نیز به دنبال داشته است. در این میان، بحث از اصل نیاز به حکومت تقریباً مورد اتفاق تمام اندیشمندان میباشد. اما سئوالی که در اینجا مطرح میشود این است که آیا «ضرورت حکومت»، میتواند توجیهگر نوع حکومت و شخص حاکم باشد. به بیان دیگر، آیا میتوان گفت: چون جامع بشری نیازمند حکومت است، آنچه مهم و اساسی است، وجود حکومت است؛ فارغ از اینکه حاکم چه کسی و یا حکومت چه شکلی باشد؟
ممکن است با استناد به روایت معروف امیرالمؤمنین(ع) «; لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِیرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ;»،3 پاسخ به این پرسش مثبت تلقی باشد. و چون چنین برداشتی در نگرش اسلامی مردود است، اصل روایت نیز به جهت مخالفت و تعارض با مسلّمات شیعه، کنار گذاشته شود. از این‌رو، لازم است وجوه محتمل از این روایت، مورد بررسی و تبیین قرار گرفته، معنا و مقصود صحیح از آن استخراج شود. بدین منظور، لازم است ابتدا از لحاظ سندی این روایت بررسی و سپس، به محتملات دلالی آن پرداخته شده، معنای صحیح آن روشن شود
این روایت، به سه صورت از امیرالمؤمنین(ع) نقل شده است. ابتدا لازم است هر سه نقل، که تفاوتهایی با یکدیگر دارند، بیان شده و از لحاظ سندی و دلالی مورد ارزیابی قرار گیرند
1 روایت اول
و من کلام له(ع) فی الخوارج، لما سمع قولهم «لاحکم إلا لله» قَالَ علیه السلام: کَلِمَهُ حَقٍّ یُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ نَعَمْ إِنَّهُ لَاحُکْمَ إِلَّا لِلَّهِ وَ لَکِنَّ هَؤُلَاءِ یَقُولُونَ لَا إِمْرَهَ إِلَّا لِلَّهِ وَ إِنَّهُ لَابُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِیرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ یَعْمَلُ فِی إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَ یَسْتَمْتِعُ فِیهَا الْکَافِرُ وَ یُبَلِّغُ اللَّهُ فِیهَا الْأَجَلَ وَ یُجْمَعُ بِهِ الْفَیْءُ وَ یُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَ یُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِیفِ مِنَ الْقَوِیِّ حَتَّى یَسْتَرِیحَ بَرٌّ وَ یُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ
سخن حقّى است که از آن باطلى اراده شده. آرى، حکم جز از آن خدا نیست، ولى اینان مى‌گویند که امارت و حکومت ویژه خداوند است و بس، و حال آنکه، چاره‌ای برای مردم از وجود فرمانروا و امیر نیست، خواه (این امیر) نیکوکار5 و خواه بدکار باشد.(فرمانروایی)که در حکومت آن فرمانروا، شخص با ایمان، اعمال(صالح)خود را انجام می‌دهد و شخص کافر از دنیایش بهرهمند میگردد و خداوند (به وسیل برقراری امنیت اجتماعی)، عمرها را طولانی میگرداند، غنائم جمع گردیده، با دشمنان جهاد میشود، راهها امن گردیده وحق ضعیف از قوی گرفته میشود، تا اینکه حاکم نیکوکار از ناخوشی‌های دنیا آسوده گردد و اهل دنیا از فاجر آسوده گردند»
2 روایت دوم
در نقل دیگر چنین آمده است؛ لَمَّا سَمِعَ تَحْکِیمَهُمْ قَالَ: حُکْمَ اللَّهِ أَنْتَظِرُ فِیکُمْ وَ قَالَ أَمَّا الْإِمْرَهُ الْبَرَّهُ فَیَعْمَلُ فِیهَا التَّقِیُّ وَ أَمَّا الْإِمْرَهُ الْفَاجِرَهُ فَیَتَمَتَّعُ فِیهَا الشَّقِیُّ إِلَى أَنْ تَنْقَطِعَ مُدَّتُهُ وَ تُدْرِکَهُ مَنِیَّتُهُ
چون سخن ایشان را در باب حکمیت شنید، فرمودند: حکم خدا را درباره شما انتظار مىکشم. در حکومتى که نیکان بر سر کار باشند، پرهیزگار به طاعت حق مشغول است و در حکومت امیر ظالم، بدکردار از زندگى بهرهمند میشود. تا زمان هر یک به پایان آید و مرگش فرا رسد
3 روایت سوم
وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: قَالَ عَلِیٌّ(ع): لَاأَرَى هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ إِلَّا ظَاهِرِینَ عَلَیْکُمْ بِتَفَرُّقِکُمْ عَنِ حَقِّکُمْ، واجْتِمَاعِهِمْ عَلَى بَاطِلِهِمْ، فَإِذَا کَانَ عَلَیْکُمْ إِمَامٌ یَعْدِلُ فِی الرَّعِیَّهِ، وَ یَقْسِمُ بِالسَّوِیَّهِ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَ أَطِیعُوا فَإِنَّ النَّاسَ لَایُصْلِحُهُمْ إِلَّا إِمَامٌ بَرُّ أَوْ فَاجِرٌ. فَإِنْ کَانَ بَرّاً فَلِلرَّاعِی وَ الرَّعِیَّهِ، وَ إِنْ کَانَ فَاجِراً عَبَدَ الْمُؤْمِنُ رَبَّهُ فِیهَا، وَ عَمِلَ فِیهَا الْفَاجِرُ إِلَى أَجَلِهِ
عبدالله بن حارث سلیمان از پدرش نقل میکند که امیرالمؤمنین(ع) فرمودند: معتقدم، به خاطر همین ناهماهنگی و سستی شما در حق، بر شما غلبه خواهند کرد. این پیروزی به خاطر همبستگی و همدلی آنها بر باطل است. پس چون در میان شما امامی است که به عدالت با مردم برخورد میکند و در تقسیم منابع تساوی را رعایت میکند، به حرفش گوش دهید و از او اطاعت نمایید؛ زیرا امور مردم اصلاح نمیشود، مگر به واسط یک امام و رهبر، اعم از اینکه عادل باشد و یا فاجر. پس اگر نیکوکار بود، هم به نفع رهبر است و هم به نفع مردم. و اگر بد کردار بود، مؤمن در (سای امنیت به وجود آمده)، بندگی خدا را میکند و فاجر نیز تا هنگامی که حکومتش زائل شود، به کار خود ادامه خواهد داد
روایت اول و دوم
در باره روایت اول و دوم باید گفت: با توجه به اینکه این حدیث شریف در نهج البلاغه آمده است و مرحوم سید رضی آن را به صورت مرسل بیان نمودهاند، لازم است ابتدا شبهه عدم سندیت، و به بیان دیگر، ضعف سندی آن بررسی شود. در این رابطه، باید به دو طریق عام (بحث سندی کل نهج البلاغه)، و خاص (بحث سندی خاص این روایت)، بحث کرد؛
در این روش، با اثبات صحت استناد کل نهج البلاغه به امیرالمؤمنین(ع)، روایت مورد بحث نیز به عنوان یکی از مصادیق نهجالبلاغه قابل استدلال میگردد
در این زمینه باید گفت
1 با توجه به جلالت شأن و وثاقت مرحوم سید رضی، این احتمال که ایشان ترواشات ذهنی خود را به عنوان کلام امیرالمؤمنین(ع)، بیان کرده باشند، به هیچ وجه درست نیست.8 از این‌رو، این ادعا، که عبارات نهج البلاغه بیان شخص سید رضی باشد، بی‌وجه است. علاوه بر اینکه، سند بسیاری از بیانات نهج البلاغه، به پیش از زمان مرحوم سید رضی باز میگردد و از شهرت روایی برخوردار است
2 اکثر مطالب نهج البلاغه، بیانگر حکم تعبدی نیست تا لزوم اتصال سندی را اقتضاء نماید. غالب خطبه‌ها و نامه‌ها و کلمات قصار نهجالبلاغه، بلکه اکثر قریب به اتفاق آن، مطالبى مستدل و یا در خور استدلال‌هاى منطقى است. بنابراین، نیازى به سلسله اسناد به عنوان مباحث تعبّدى ندارد؛ زیرا بخش عظیمى از آن درباره معارف اعتقادى، مبدأ و معاد، صفات خداوند، دلایل عظمت قرآن و پیامبر اسلام(ص) و مانند آن است
بخش دیگرى از آن، درباره مواعظ و نصایح و درس‌هاى عبرت در زندگى امّت‌هاى پیشین و آیین کشوردارى، زندگى اجتماعى، آداب جهاد و امثال آن است. اینها هم عموماً مطالبى منطقى و مستدل یا قابل استدلال است. به نظر می‌رسد، روایت مورد بحث نیز در این دسته از بیانات امیرالمؤمنین(ع) جای می‌گیرد
3 بیانات منسوب به امیرالمؤمنین(ع) در نهج البلاغه، آن قدر در نهایت اعجاز، فصاحت و بلاغت بیان شده است که احتمال صدور آن از غیر معصوم(ع) در نهایت بُعد بوده و تا به حال نیز نظیر آن نیامده است تا سندی بر قوت این احتمال باشد
با توجه به آنچه گذشت، استدلال به روایت مزبور بلامانع است، اما برای اطمینان و وثاقت بیشتر به صحت صدور این روایت از طریق خاص نیز صحت صدور آن را مورد ارزیابی قرار میدهیم
لازم به یادآوری است، هر چند روایت مورد بحث، به طرق مختلف قبل از مرحوم سید رضی نقل شده است،11 اما با این وجود نمی‌توان از طریق وثاقت روایان، صحت سندی آن را اثبات نمود. بنابراین، در این زمینه بررسی روایات دیگری، که با همین مضمون از معصومینƒ(ع) وارد شده، ضروری است تا از این جهت ضعف سندی آن جبران شود
توضیح آنکه، در اثبات حجیت یک روایت، دو مبنا وجود دارد
الف، دلیل بر حجیت خبر واحد و یا یک روایت، آی نبأ میباشد. در این صورت، برای حجیت یک روایت و صحت استناد به آن، باید عدالت تمامی روایان روایت احراز شود
ب دلیل بر حجیت روایت و یا خبر واحد، سیره و بناء عقلاست. در این صورت، برای صحت استناد به یک روایت و یا خبر واحد، هرچند عدالت روات حدیث برای ما احراز نشود، کافی است اطمینان به صدور روایت برای ما حاصل شود.12 اگر نتوان برای یک روایت از لحاظ سندی، سند محکمی ارائه کرد، اما به نظر می‌رسد اگر بتوان، قرائنی اقامه کرد که دال بر موثوق الصدور بودن روایتی باشد، استدلال به آن کافی است. در نتیجه، آن روایت حجت خواهد بود
سه روایت زیر، از جمله روایاتی هستند که از لحاظ سندی تام، و از حیث مضمون مشابه روایت مورد بحث می‌باشند
1 عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ: لَایَصْلُحُ النَّاسُ إِلَّا بِإِمَامٍ وَ لَاتَصْلُحُ الْأَرْضُ إِلَّا بِذَلِک. به سند صحیح،13 از امام صادق(ع) نقل شده است که فرمود: «امور مردم اصلاح نمیشود، مگر به واسطه پیشوا و رهبری و جز به وسیل او زمین به سمت آبادانی پیش نمیرود.»
2 عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ(ع)، قَالَ: «لَایَصْلُحُ النَّاسَ إِلَّا إِمَامٌ عَادِلٌ وَ إِمَامٌ فَاجِرٌ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ قَالَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَى النَّارِ؛15 به سند موثق،16 امام صادق(ع) فرمودند: امور مردم را اصلاح نمیکند، مگر پیشوای عادل و یا پیشوای بدکار، خدواند میفرماید: (برخی از) آنان را پیشوایانی قرار دادیم که در سای فرامین ما، مردم را هدایت میکنند و (برخی دیگر) را امامانی قراردادیم که در سای تبعیت از امیال خویش، مردم را به سوی دوزخ سوق میدهند.»
از تمثیل امام(ع) به کلام خداوند متعال، چنین به دست میآید که مراد از «اصلاح» در این بیان، اصلاح امور مادی است. تنها حصول اصلاح معنوی، در سای رهبری امامی، که عادل نیست، غیر ممکن مینماید
کلمات کلیدی:
پروژه دانشجویی مقاله خطاهای شناختی و نقش آن در نارضایتی از زندگی با pdf دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله خطاهای شناختی و نقش آن در نارضایتی از زندگی با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است
توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است
چکیده
مقدمه
انواع خطاها
خطای ذهن خوانی5
خطای فیلتر ذهنی14
خطای بیتوجهی به اثر مثبت17
خطای همه یا هیچ20
خطای پیشگویی27
خطای تعمیم مبالغه آمیز در قضاوت نهایی34
خطای استدلال احساسی36
خطای بایدها39
خطای برچسب زدن49
خطای تفکر نامتعارف56
خطای درشت نمایی در چشم انداز58
پیامدهای خطاهای شناختی:
1 روان رنجورخویی73
2 مقابلهای سرکوبگر74
3 برونگرایی افراطی75
نتیجه‌گیری
منابع
آمدی، عبد الواحد، غرر الحکم، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1366
ابن ابی الحدید، عبد الحمید آیتی، قم، انتشارات کتابخانه آیت الله نجفی مرعشی، 1404 ق
پیترسن، رزمری و همکاران، شناخت پیاژه ، تهران، سرمدی،
جمعی از مؤلفان، روان‌شناسی اجتماعی با نگرش به منابع اسلامی، قم، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، 1382
حرانی، حسن بن شعبه، تحفالعقول، قم، جامعه مدرسین، 1404 ق
دیلمی حسن ، ارشاد القلوب، قم، شریف رضی، 1412 ق
سید رضی، نهج البلاغه، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، 1406 ق
فتی لادن و همکاران، آموزش مهارتهای زندگی، تهران، دانژه، 1385
فلسفی، محمدتقی، جوان از نظر عقل و احساسات، تهران، هیئت نشر معارف اسلامی، 1344
کلینی، محمد بن یعقوب، کافی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1365
مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، بیروت ، مؤسسه الوفاء، 1404 ق
مطهری، مرتضی ، فلسفه اخلاق، قم، صدرا، 1382
مهرابیزاده ، مهناز ، کمالگرایی مثبت / کمالگرایی منفی، تهران، رسش، 1382
تبریزی مصطفی و دیگران، فرهنگ توصیفی خانواده و خانواده درمانی، تهران، فرا روان، 1385،
ارونسون الیوت، روان‌شناسی اجتماعی، ترجمه حسین شکر کن، تهران، رشد، 1387
جمعی از مؤلفان، روان‌شناسی اجتماعی با نگرش به منابع اسلامی، تهران، سمت، 1382
کریمی یوسف، روان‌شناسی اجتماعی، تهران، ارسباران، 1388
پژوهش حاضر با هدف بررسی خطاهای شناختی که به عنوان زیربنای احساس فرد برای رفتار می تواند بسیار تاثیرگذار باشد، انجام گرفت. هدف ما در این تحقیق، بررسی انواع خطاهای شناختی و زمینه‌های پیدایش آن است تا از مسیر شناخت آن ها، بتوانیم از بروز رفتارهای منفی برخاسته از افکار منفی جلوگیری کنیم. روش تحقیق در این پژوهش، روشی تحلیلی است که بر مبانی دینی مبتنی بر آیات و روایات و داده‌های روان‌شناسی و علوم تربیتی انجام گرفته است. یافته‌ها نشان می‌دهد که نگاه مثبت به رفتار و انگیزه‌های انسانی آن، در مواجهه با دیگران، مهمترین عاملی است که ما را از خطاهای شناختی باز می‌دارد. این تحقیق نشان می‌دهد که خطاهای شناختی عمدتا برخاسته از حدس‌های غیرقطعی است و فردی که دارای خطای فکری است، همواره می‌خواهد رفتار دیگران را حدس بزند و بر اساس تحلیل نادرست آنها را به اموری منفی متصف سازد،اما در باره خودش اعتقاد دارد که درست حدس می‌زند. آن چه ضرورت دارد اینست که فرآیند ذهن‌خوانی را بررسی کنیم و ببینیم دسترسی ما به افکار دیگران چگونه پدید میآید و چه دلیل و شاهدی می‌توانیم پیدا کنیم که حدس ما با واقعیت منطبق است؟
کلید واژه‌ها: حدس‌های‌غیرمنطقی. خطاهای شناختی، رضایت از زندگی، تفکر مثبت، ارتباط
معرفت درست و مطابق با واقعیت عامل مهمی برای یافتن حقیقت و آگاه شدن از زوایای مثبت زندگی است. ناآگاهی و آگاهی ناصحیح، انسان را در تحلیل درست وقایع محیط پیرامون، دچار لغزش میکند. این امر در سازگاری و ناسازگاری افراد جامعه تأثیر فراوانی دارد و میتواند زندگی انسان را تحت الشعاع قرار دهد. برای داشتن یک زندگی مطلوب، باید از تحریف اطلاعات جلوگیری نمود
پیاژه معتقد است تفکر کودکان نسبت به بزرگسالان، نه فقط از لحاظ کمی، بلکه از لحاظ کیفی نیز متفاوت است. کودکان نسبت به بزرگسالان فقط اطلاعات کمتری ندارند، بلکه این اطلاعات را نیز به گونه‌ای متفاوت پردازش میکنند.1 کودک در دوره پیش عملیاتی، یعنی از دو تا هفت سالگی، در گفتار و تفکر، فقط به خودش می‌اندیشد. او نمیتواند نقطه نظر دیگری را درک کند؛ فقط میتواند چیزها را از دیدگاه خودش ببیند. بنابراین، تفکر او در این دوره، از تعمیم بیش از حد، تفکیک بیش از حد، جاندارپنداری و مصنوع گرایی برخوردار است.2 بزرگسالان، که انتظار نمیرود در فکر و شناخت خود این گونه باشند، گاهی این گونه فکر میکنند و دچار خطا در فکر می‌شوند. گاهی تجزیه و تحلیل اطلاعات در ذهن ما تحریف میشود. این نوع تحریفها، که خطاها و تحریفهای شناختی نامیده می‌شوند، به اشکال گوناگونی ظاهر می‌شوند
خرسندی و ناخرسندی، آرامی و ناآرامی و عموم حالت‌های افراد، با فرایند تفکر فرد ارتباط مستقیم دارد. افراد مختلف در موقعیت‌های مشابه، به سبک‌های متفاوتی عمل میکنند. حتماً اینها احساسات متفاوتی داشته‌اند. مربیان، معلمان و والدین، برای تغییر رفتار فرزندان و جایگزینی رفتار مطلوب، ابتدا باید نگرش و تفکر آنان را به دقت بررسی و ارزیابی کنند؛ زیرا مبنای رفتار آنان طرز تفکر آنهاست. بهترین راه برای تغییر رفتار، آن است که احساس را عوض کنیم. احساس با تغییر افکار قابل تغییر است
افکاری که به صورت خودکار پدید می‌آیند و حالت منفی دارند، به افکار «خودآیند منفی» معروف هستند و با یکدیگر شباهت‌هایی دارند. این افکار، به دلیل تشابهی که دارند، طبقه‌بندی می‌شوند و اصطلاحاً به آنها «خطاهای شناختی» نامیده می‌شوند. در تمام صور خطاهای شناختی، انسان‌ها ذهن دیگران را می‌خوانند، یا تلاش میکنند احساسات و عقاید آنها را حدس بزنند. به حدس خود اعتقاد کامل دارند. این در حالی است که توانایی حدس قطعی را ندارند
سؤال این است که آیا دسترسی به افکار دیگران به راحتی پدید میآید؟ چه دلیل و شاهدی میتوان یافت که حدس انسان درباره دیگران با واقعیت منطبق است؟
خطاهای شناختی دارای انواعی است. لازم است هریک از آنها را به طور جداگانه مورد بررسی قرارداد و به کارکردهای آنها پی‌برد
ساختن فرضیاتی در مورد افکار، احساسات و انگیزه‌های یک فرد و بیان آن،6 یکی از خطاهای شناختی است. در اثر خطای ذهن‌خوانی، فرد تلاش میکند افکار، احساسات و تمایلات دیگران را به صورت منفی حدس بزند. این بدبینی در همه موقعیت‌های طبیعی حتی نسبت به کسانی که از ظاهری غیر دلخواه برخوردار هستند، خطا است
اصل اولیه در نگاه به دیگران، این است که انسان «خوش بین» باشد. پیامبراکرم(ص) میفرمایند: مؤمن عاقل نیست مگر اینکه ده ویژگی در او باشد: یکی از آنها این است که هرکس را میبیند و در مقایسه با خود میسنجد، معتقد باشد او بهتر و باتقواتر است؛ یعنی نگاهش به دیگران این قدر مثبت باشد که همه را بهتر ببیند؛ زیرا مردم دو دستهاند: برخی در ظاهر بهتر و باتقواتر و برخی بیتقواتر هستند. پس انسان زمانی که فرد باتقواتر را میبیند، باید در برابر او تواضع کند تا از او الگو بگیرد و زمانی که فردی به ظاهر بیتقوا را میبیند، با خود بگوید: او گرچه از ظاهرش شرّ هویدا است، شاید باطن بهتری داشته باشد.7 این حدیث، با مضمون کمال عقل مؤمن از امام رضا(ع) نیز نقل شده‌است.8 با چنین رویکردی فرد به این نتیجه می‌رسد که حتی از ظاهر منفی افراد نیز نمی‌توان باطن و درون آنان را حدس زد. این نتیجه ایمان مؤمن است که موجب میشود انسان از تحلیل اشتباه دور بماند
ایمان مانعی است درونی که از هرگونه تفسیر گفتار و رفتار دیگران، به صورتی که موجب جدایی افراد از یکدیگر شود، جلوگیری میکند و در فرایند اسناد مداخله میکند و آن را در جهتگیری به نفع افراد جامعه سوق می‌دهد.9 نوع احساس و هیجاناتی که افراد تجربه میکنند، به اسناد آنان بستگی دارد. میتواند پیامدهای روانشناختی مهمی در جهت ائتلاف یا اختلاف آحاد جامعه داشته باشد
امیر مؤمنان علی(ع) میفرماید: «رفتارهای دیگران را به بهترین صورت تصور کن و هیچ سخنی از آنان را در جایی که بتوانی فضای خیری برای آن در نظر بگیری، به بدی تحلیل نکن.»
درصورتی که بدبینی از روی حزم و احتیاط باشد و براساس پیشینه رفتارهای فرد به وجود آمده باشد؛ یعنی شواهد و علائم زشتی آشکار باشد، بهگونهای که زشتی او امری عادی و متعارف باشد، امری بهجا و پسندیده است. حضرت علی(ع) میفرمایند: «در زمانهای که خیر و صلاح بر جامعه حاکم است، چنانکه به کسی بدبینی پیدا کنی، ستم کردهای و در زمانهای که فساد بر جامعه حاکم باشد و تو به دیگران خوش‌بین باشی، به لغزش دچار گشتهای.»
بنابراین، در روابط اجتماعی، جایی که فساد حاکم است و هر کس به طور طبیعی قضاوت منفی دارد، قضاوت مثبت نوعی ساده لوحی است. این وظیفه افراد است که از جاهایی که بستر گمان به فساد گسترده است، دوری کنند تا قضاوت منفی درباره آنان صورت نگیرد. به از این‌رو، به افراد توصیه شده است که خود را در موضع تهمت قرار ندهند؛ چرا که در این صورت بهطور طبیعی در معرض بدبینی هستند و جز خود نباید کسی را مذمت کنند.12 بدبینی در این موقعیت، از احتیاط و دوراندیشی سرچشمه می‌گیرد
در روایات، در مواردی، خوش‌بینی به صورت مطلق، مطلوب است؛ جایی که بخواهیم در موقعیت طبیعی، درباره خوبی و بدی دیگران قضاوت کنیم. این قضاوت خوش‌بینانه موجب میشود که ما هیچ‌گاه خود را برتر از دیگران نبینیم و شناخت صحیحی داشته باشیم. نباید بی‌دلیل به دیگران اعتماد کرد. در سپردن امانت‌های عمومی و پست‌های مدیریتی و مسائل مرتبط با منافع عموم، نباید خوش‌بین بود و بدون دلیل اعتماد کرد. بنابراین، در موقعیت‌های عادی و طبیعی، ذهن دیگران را بهصورت منفی تحلیل کردن، خطای شناختی به حساب میآید
کلمات کلیدی:
ساخته شده توسط Rodrigo ترجمه شده
به پارسی بلاگ توسط تیم پارسی بلاگ.
